■徐鲁
中国戏曲艺术博大精湛、滚滚而至，是中华传统文化的瑰宝。许多传统戏曲故事，传递着中华英才的精神、风骨、气度和神韵，蕴含着中华传统伦理说念德中的东说念主文好意思、古典好意思和具有不灭价值的部分，具有强盛的人命力，因此许多传统剧目和饰演艺术，也被一代代东说念主戏曲艺东说念主手把手地传承下来，耐久弥新。而在中国戏曲文化基础上淬真金不怕火出来的京剧艺术，写意写实，栏杆玉砌，被称为“国学艺术”。今天，领有越来越多的文化自信的中国东说念主，尤其是照旧成为“平视世界的一代”的大国少年，假如对陈旧、丰富和优好意思的中国戏曲文化清寒最基本的了解，那不单是是个东说念主学问结构和文化训导上的亏损，亦然对先贤们留住的特地的文化矿藏的失敬。而史料丰富、气候万千的京剧艺术和一代代京剧艺东说念主薪火相传、生生不竭的戏班故事，亦然今天的作者和艺术家、包括儿童文体作者们抒写不尽的题材资源。
《国色天香》是儿童文体作者王苗连年来创作的“京味童年”长篇演义系列中最新的一部。演义取材于京剧艺东说念主、包括正在学戏确现代中国少年，对栏杆玉砌的国学艺术的敬畏、看护和心有灵犀一丝通的传承故事，展现了京剧艺术和戏班艺东说念主在一百多年来所资格的潦倒与阴私，以及一代代传承东说念主精卫填海、初心不泯的风骨与精气神。演义塑造了百年间五代京剧艺东说念主与传承者的形象。作者尽心撰构的虽然是不同庚代里的戏班故事，但从一代代东说念主物身上，读者能看到中华英才“宏愿勃勃，贫贱不可移，英武不可屈”的传统良习和难得品性，感受到中华英才生生不竭、绵延发展，虽饱受繁难又接续浴火新生的伟大的民族精神，天然，难得的品性和伟大的精神，都离不开包括京剧艺术在内的中中文化的有劲复旧。从这个兴味兴味上看，《国色天香》虽然是一部陈说夙昔里戏班童伶和新时间少年传承东说念主活命的儿童演义，同期亦然一部书写中华优秀传统文化和民族精神如安在一代代东说念主手中薪火相传的“文化演义”。
姚黄魏紫，争妍斗奇；梅兰竹菊，各有好意思姿。女儿女儿面子时，满园春色关不住。演义作者熟稔传统戏目、戏班轶事和京剧行当的饰演特色，或者说至少在这方面作念过塌实的案头作业sm 调教，是以这部演义除了“京味童年”所具有的“京味儿”，同期也写出了一种相比浓郁好隧说念的“京剧味儿”和“戏班气味”。这种“京剧味儿”的细节在演义里雨后春笋。
演义在叙事上尽心撰构，确立了三条叙事痕迹并行鼓舞，到赶走处“内情毕露”、三线汇合、完竣收官。三条痕迹，波及故事发生的三个地方：北京（戏班蓓蕾京剧艺术团）、北平（北平戏曲行状学校）、上海（沪上戏剧学校）。三个地方，成为全书主东说念主公们演绎着各自的童年资格和东说念主生追求的舞台。
因为故事发生的时空不同，三个地方也波及三组学戏的孩子，即少年主东说念主公，以及站在他们背后的成年东说念主。北京一地的东说念主物，包括本书主东说念主公女孩慕兮和她的小伙伴凌晓初，站在慕兮死后的是她的姆妈和教她学戏的赵安分；北平一地的东说念主物，包括毓莹（贞儿）、毓秀、毓菡、传奎、传鹏等少年，还有站在他们死后的都校长、刘先生、云先生等；上海一地的东说念主物，包括仙女桐桐（周继桐）、梅珍等，站在她们死后的是严先生和桐桐的表舅等。
演义在三重时空交错中，完成了既各自寂寥、又有着千丝万缕的师承联系和亲情勾连的故事陈说，让读者看到了几代学戏的孩子在不同期代里的活命遭际，以及一代代京剧传承东说念主共同信守的一种精卫填海、生生不竭的精神传递。演义里贯衣服一种“三江七泽情为重，天下寰宇义最初”的戏班精神，同期也展现了这种精神对孩子心灵成长与东说念主格养成的引颈、休养与津润作用。
仔细算来，演义里的东说念主物（主若是京剧艺东说念主和传承东说念主）其实有五代东说念主：都校长、刘先生等是一代；云先生（云鹤卿）、严先生等是一代；贞儿、毓秀、毓菡、传奎、桐桐、梅珍等是一代；兰兰（赵昭兰）是一代；慕兮、凌晓初等是最新的一代。那么，如何让活命在不同期空的东说念主物发生勾连，使整部演义的东说念主物谱系酿成一个全体？ 又怎样拨开豪迈岁月的迷雾与烟尘，找到一种合理的叙事方式，把这个复杂的东说念主物谱系突显出来？ 作者彰着是煞费了一番苦心的。最终，作者把这个“任务”交给了两个活命在当下的小主东说念主公慕兮和凌晓初。尤其是凌晓初，她像今天的许多古里精怪的小学生相似，动用了多样方式，如福尔摩斯推理和探案相似，查阅发黄的史料，不放过任何少量蛛丝马迹，轮回渐进，层层掘进，终末把前辈戏班艺东说念主不为东说念主知的身世和亲情联系，逐个梳理得晴朗晰楚。毫无疑问，凌晓初轮回渐进的“探秘”进程，亦然作者王苗挑升确立的一种叙事政策，显现了一种演义叙事艺术的“匠心指标”。
天然，好的演义一定更会全心塑造东说念主物形象。《国色天香》里东说念主物稠密，有少年东说念主的形象，也有成年东说念主的形象，看得出，非论是故事里的“主角”照旧“败坏”，作者都倾情相待、全心描绘，每个东说念主物都相比鲜嫩灵活，有的是有血有肉。仅以北平戏曲行状学校的那组少年东说念主物为例，众人姐毓秀千里稳干练，遇事有目的，又眷注快肠、善解东说念宗旨；二学姐毓菡特性刚强、心气傲娇，却有一个不肯被东说念主知说念的悲苦身世；小师妹贞儿出生底层，心肠单纯温柔，性子呆萌得有点痴、傻、憨，但吃得苦、受得气，学戏刻苦，最终周全了我方，成了名角儿。每个少年东说念主物的特性特色，都在未可厚非的细节里获得了描绘。再如北平名伶云鹤卿，为了拒却去为日军高官登台唱堂会，生生地往我方身上浇冷水，硬把我方弄得伤风发热，以致不吝休闲在家，忍痛分歧疼爱的舞台，推崇出了戏班艺东说念主“宁为瓦全，宁当玉碎”、刚劲不服的东说念主格骨气和井水不犯河水的民族大义。云先生因此再也无法在日本铁蹄下的北平连接待下去了，只消含愤告别亲一又和爱徒，避往上海。但他的刚烈骨气和崇弘远义，是对毓莹等年青戏班弟子最佳的影响与精神传递，也便是要学好京戏，先得学会作念一个堂堂正正的中国东说念主。
对今天的一代少年来说，无论是否看过或是否可爱中国传统戏曲，咱们泛泛的说话和行径里，一直都有中国戏曲文化的因子在闪耀。戏曲舞台上通常反应的东说念主性与情面，比如忠与奸、爱与恨、善与恶、真与假、好意思与丑，以及舍身为国、忠孝传家、扶危济困、露胆披诚、嫉恶如仇、匡扶正义、扬善惩恶等等中华传统良习和价值不雅，都在挑升不测中影响着一代代少年的成长，完善着和改变着一代代东说念主的东说念主生作风、说念德不雅和价值不雅。因此，这本书对今天的少年儿童有着“培根铸魂”的兴味兴味。
claude文爱一百多年来，经过弥远戏班艺东说念主的探索和追求，创造和千里淀下来的以虚构性、程式化为技艺，以写意为推崇形态的京剧艺术，虽然栏杆玉砌、好意思不堪收，但必须承认，京剧艺术亦然一门不太那么容易使东说念主办解的“精湛艺术”。倘若真想去给与、认知乃至赏玩和享受京剧艺术之好意思，必须先具备一些最基本的京剧学问和最起码的艺术修养。问题是，梗概有契机、偶而分通常进出于戏院、戏院的不雅众，非常是少年不雅众，毕竟未几。因此，就需要一些专门提供给少年儿童、以致后生读者阅读的“初学书”。《国色天香》虽然是一册虚构的长篇演义，但亦然一册兼有想想理解注解性、成长励志性、文体性和学问性的京剧艺术修养之书。全书里波及的京剧学问无处不在，相当密集。少年读者们在读演义时，除了能从生离永逝的故事里矍铄到弯曲复杂的东说念主生真相，恍悟到中华传统文化的风骨和神韵sm 调教，同期还能学到一些京剧艺术的小学问，寻找到中国戏曲文化里的“矿藏”，对这门博大精湛的传统艺术不再认为生疏和隔膜，何况训导我方对传统戏曲、对精湛的国学艺术的赏玩道理和赏玩水平。
